Empoderamiento

Por lo tanto, en el Mantra Secreto, primero debemos recibir el empoderamiento, porque el empoderamiento es en realidad lo que nos introduce a la naturaleza de la deidad y a la naturaleza del practicante, y cuál es su relación: cómo están conectados la deidad y el practicante.

A esto es a lo que se nos introduce durante el empoderamiento. Para empezar, estamos conectados sobre la base de la naturaleza de buda. La naturaleza de buda es como el tronco único de un árbol, o un tallo con muchas flores. Cuando desarrollamos vipaśyanā, entendemos la indivisibilidad de los lamas, los budas y nosotros mismos.

Realizamos la sabiduría no dual, la no dualidad del “yo” y los “otros”, y esa mente que está libre de todo aferramiento es en realidad la mente de la deidad. Es como el desarrollo de una flor; al principio, la mente del practicante es como un capullo de flor cerrado, y el maestro vajra que nos introduce a través del empoderamiento es como una flor completamente abierta.

El maestro vajra tiene experiencia, sabe cómo domar a los seres a través de las cuatro actividades despiertas y puede mostrarles el camino, por lo que el maestro es como una flor abierta y plena. Entonces, las deidades son como las semillas producidas por esa flor.

La naturaleza dharmakāya de la deidad es vacía, como el cielo; el sambhogakāya es como un arcoíris en el cielo, y el nirmāṇakāya es como las gotas de lluvia que caen del cielo. O en el otro ejemplo, es como una flor que crece.

Este precioso cuerpo humano es como el capullo de flor cerrado. El precioso cuerpo humano consta de seis elementos, y por lo tanto está dotado de las cualidades necesarias para alcanzar la liberación en esta vida. Hemos obtenido este precioso cuerpo como resultado de una gran cantidad de mérito acumulado en el pasado, y también mediante el poder de la bodhicitta.

De todos los tipos de cuerpos en los seis reinos del saṃsāra, hemos obtenido este precioso cuerpo humano. Cuando realmente entiendas esto, sabrás que tienes que hacer buen uso de esta preciosa existencia, porque sabrás que en esta vida tienes el potencial de alcanzar el despertar en este único cuerpo, en esta única vida.

El método para lograrlo se introduce a través de la base, el camino y el resultado. En términos de la base, el camino y el resultado: todos ellos son la mente. Primero, se explica que la mente es la base. Luego, en el contexto del camino, la mente se convierte en la práctica.

En el camino, la práctica consiste en soltar el aferramiento a un yo y desarrollar una mente altruista; así que eso también es la mente. Quien practica y cultiva el altruismo también es la mente. La base —la naturaleza última de la mente— es la mente; y quien practica en el camino es lo mismo, la mente.

Y luego, al final, cuando todos los oscurecimientos se han eliminado, el resultado también es la mente. A través de nuestro largo cultivo de la compasión, el aferramiento a un yo disminuye gradualmente, y cuando ya no hay más aferramiento a un yo, cuando solo queda la gran compasión en la mente, ese es el resultado final.

La naturaleza de la mente es el buda, así que el resultado también es la mente. Como explicó Milarepa, no hay ningún buda que pueda encontrarse en ninguna parte fuera de tu mente. Para ver al Buda, mira la cualidad de tu propia mente. Además, el propio Buda dijo que tu propia mente es en realidad el buda.

Tu propio continuo mental y el continuo mental del Buda son en realidad un único continuo mental. Es tal como el espacio; debido a que la naturaleza de la mente es como el espacio, no puede haber una distinción, una separación, entre nuestras mentes. Por lo tanto, las mentes de todos los seres sintientes y la mente del Buda son lo mismo, y esa es también la mente de la deidad.

Cuando practicas la deidad pero aún no comprendes eso —es decir, si aún no has desarrollado la visión superior—, entonces, cuando visualizas a la deidad en la etapa de generación, todavía percibirás a la deidad de una manera dualista. Por ejemplo, hoy, cuando visualizamos a la deidad, puedes simplemente visualizar una forma de Buda frente a ti.