Proceso de la Muerte y Estados Intermedios
Garchen RinpocheDisolución externa de los elementos
A medida que se acerca el momento de la muerte, los cuatro elementos burdos que forman el cuerpo externo comienzan a disolverse y a absorberse unos en otros.
Al disolverse el elemento tierra, la persona moribunda ya no puede mover el cuerpo ni las extremidades.
Luego se disuelve el elemento agua. El agua se emite por la boca y la nariz, que luego se secan.
Al disolverse el elemento fuego, la temperatura corporal baja y el cuerpo pierde su brillo.
El viento se disuelve al final. La respiración externa se vuelve dificultosa y finalmente se detiene. Ahí es cuando muere el cuerpo externo. La consciencia se disuelve entonces en el espacio.
Disolución interna de la consciencia
La respiración interna aún no ha cesado, y el sistema de canales, vientos y gotas comienza a disolverse. Las energías de los vientos omnipresentes se retiran, dejando nada que sostenga la gota blanca en la coronilla y la gota roja en el vientre.
Las cinco consciencias sensoriales —visual, auditiva, olfativa, gustativa y táctil— se disuelven entonces en la consciencia mental individual, y la capacidad cognitiva se desvanece.
Tras disolverse el sistema burdo de canales, vientos y gotas, comienza el proceso de disolución llamado apariencia, incremento y logro. Para la mayoría, este proceso no dura mucho.
Primero, la consciencia individual se disuelve en la apariencia. La gota blanca desciende desde la coronilla hasta el corazón, y el estado mental de apego nacido del semen del padre cesa.
Mientras desciende la gota blanca, la mente experimenta una blancura brillante, como la luz de la luna en un cielo de otoño. Las sensaciones de bruma, como un espejismo, deben reconocerse como la blancura.
Luego, la apariencia se disuelve en el incremento. La gota roja asciende al nivel del corazón, y el estado mental de agresión nacido del óvulo de la madre cesa.
Mientras asciende la gota roja, la mente experimenta una rojez brillante, como el sol brillando a través de una ventana. Aparecen y desaparecen chispas como luciérnagas.
Nota que la Oración del bardo dice que el apego cesa con la gota blanca y la agresión con la gota roja, como está escrito aquí. Sin embargo, la mayoría de los textos lo escriben al revés: que la agresión se disuelve con la gota blanca y el apego con la gota roja.
El amanecer de la luminosidad
En la última fase de este proceso, el incremento se disuelve en el logro. La gota blanca y la gota roja se encuentran al nivel del corazón, y el estado mental de ignorancia nacido de la oscuridad cesa.
La mente experimenta negrura, como un cielo nocturno de otoño. La consciencia alterna entre estar clara y brumosa.
El logro se disuelve en la luminosidad y, al reconocer esta luminosidad, un ser puede liberarse en el dharmakāya en este momento.
A esto se le llama convertirse en un buda en el primer bardo. Los seres que no reconocen esta luminosidad caen en la inconsciencia durante aproximadamente tres días y medio.
Este proceso de unión de la gota blanca y la gota roja en el corazón es similar a la experiencia en la concepción, cuando la gota blanca del padre se une a la gota roja de la madre en el vientre materno. En ese momento de gozo-vacuidad, la consciencia se desvanece y es concebida.
El Bardo de la Dharmatā
Después de tres días y medio, la mente emerge de un sueño profundo y entra en el bardo de la dharmatā. En este momento se manifiestan las cinco familias de budas durante cinco días de meditación. (Un día de meditación corresponde a la cantidad de tiempo que podemos descansar en la naturaleza de la mente. Por ejemplo, si podemos descansar en la naturaleza de la mente durante cinco minutos, entonces un día de meditación equivale a cinco minutos).
Vairocana aparece el primer día como luz azul. Vajrasattva aparece el segundo día como luz blanca. Ratnasambhava aparece el tercer día como luz amarilla. Amitābha aparece el cuarto día como luz roja. Amoghasiddhi aparece el quinto día como luz verde.
Estas manifestaciones de luces de cinco colores deben reconocerse como la luminosidad de rigpa.
Dos tipos de luces acompañan a cada deidad: una es una luz brillante y deslumbrante, que es en realidad la deidad, y la otra una luz tenue y reconfortante, que conduce al renacimiento en el saṃsāra.
Los seres ordinarios quieren escapar de la luz brillante y se sienten atraídos naturalmente hacia la luz reconfortante y el eventual renacimiento en el saṃsāra. Si reconocemos que la luz brillante es la deidad, entonces nos liberamos en el saṃbhogakāya.
El Bardo del Devenir
Si no nos liberamos en el bardo de la dharmatā, continuamos hacia el bardo del devenir. En el bardo del devenir tenemos un cuerpo mental dotado de todas las facultades sensoriales, similar al que teníamos cuando estábamos vivos.
La consciencia es clara y nos damos cuenta de que hemos muerto, lo cual es doloroso. Cada siete días revivimos el sufrimiento de nuestra muerte.
En este punto, si recordamos al Buda Amitābha y Dewachen y oramos fervientemente por la liberación, podemos liberarnos en el tercer bardo.
Por esto es importante que los vivos sigan recitando la Oración de los Deseos de Dewachen durante 49 días en nombre de los amigos y seres queridos fallecidos.
Signos de renacimiento
Si no logramos la liberación, somos arrastrados sin remedio por los vientos del karma y comenzamos a buscar un nuevo cuerpo. El futuro lugar de nacimiento comienza a aparecer.
Para el infierno, vemos visiones de troncos de árboles quemados. Para el reino de los fantasmas hambrientos, vemos humo; y tanto para el infierno como para los reinos de los fantasmas, nuestra cabeza mira hacia abajo.
Para el reino animal, vemos sangre.
Para el reino de los semidioses, vemos nieve y lluvia, y tanto para el reino animal como para el de los semidioses, nuestra cabeza mira hacia los lados.
Para los reinos de los dioses y los humanos, vemos blanco, y nuestra cabeza mira hacia arriba.
Para el reino de los dioses del deseo, experimentamos una sensación de alegría y euforia. Para el reino de los dioses de la forma, nos sentimos atraídos por la luz. Para el reino de los dioses sin forma, nos sentimos atraídos por la nada absoluta.
Luego llegamos ante la presencia de nuestros futuros padres y los vemos en unión.