Acumulación Kusāli de las Enseñanzas Profundas de Kyobpa Jigten Sumgön

Para que las madres, los seres sintientes iguales al espacio,

posean la felicidad, se liberen del sufrimiento y

para obtener el insuperable estado puro y desarrollado,

me esfuerzo en la acumulación del yoga de la ofrenda del cuerpo.

Phaṭ. Al instante, yo mismo surjo como la Gran Madre, de color dorado, completamente perfecta en vestimenta y ornamentos.

Con cuatro manos, las primeras [con] vajra y el volumen de las escrituras [de la sabiduría trascendental],

las dos inferiores realizando el gesto de igualdad.

Espíritus menores y débiles, no teman.

No se aterroricen.

No se aterroricen en absoluto.

Kye… Desde la cima de la existencia hasta el [Infierno] Incesante abajo, ¡todos los seres sintientes, escuchen!

Eh… ¡Que todos se reúnan aquí!

¡Que todos se reúnan rápidamente!

oṃ svabhāva-śuddhāḥ sarva-dharmāḥ svabhāva-śuddho ‘ham

Phaṭ. Mi conciencia surge como la venerable Vajrayoginī.

Completa con los ornamentos, color del cuerpo e implementos de mano.

Phaṭ. En frente, mi propio cuerpo desnudo e inanimado.

Fresco, lustroso y poseedor de cualidades deseables.

Phaṭ. En frente, residiendo sobre un maṇḍala de viento y fuego,

desde kaṃ, una hoguera de tres cráneos surge.

Phaṭ. La mano derecha con el cuchillo curvo corta el cráneo del cadáver.

Blanco por fuera, rojo por dentro, [del tamaño de] la extensión del espacio del tricosmos.

Phaṭ. Dentro de este, el cadáver es arrojado, el viento se mueve, el fuego arde, [y el cadáver] se funde.

Faltas, defectos e impurezas son purificados y se convierte en néctar rojo.

Phaṭ. Desde este irradia luz, atrayendo el néctar de gnosis.

Al mezclarse inseparablemente, es blanco con un brillo rojizo.

Jaḥ hūṃ baṃ

Hoḥ oṃ āḥ hūṃ

Phaṭ. Yo mismo, con el cráneo en mi mano, tomo el néctar

y al esparcirlo en todos los reinos de los infiernos, [se convierten en] el campo de Akaniṣṭha.

Phaṭ. Una vez el néctar toca a los seres de los infiernos,

sus tres oscurecimientos son purificados y se convierten en el cuerpo de la Venerable.

Phaṭ. Yo mismo, con el cráneo en mi mano, tomo el néctar

y al esparcirlo en todos los reinos de los espíritus hambrientos, [se convierten en] el campo de Akaniṣṭha.

Phaṭ. Una vez el néctar toca a los espíritus hambrientos,

sus tres oscurecimientos son purificados y se convierten en el cuerpo de la Venerable.

Phaṭ. Yo mismo, con el cráneo en mi mano, tomo el néctar

y al esparcirlo en todos los reinos de los animales, [se convierten en] el campo de Akaniṣṭha.

Phaṭ. Una vez el néctar toca a los animales,

sus tres oscurecimientos son purificados y se convierten en el cuerpo de la Venerable.

Phaṭ. Yo mismo, con el cráneo en mi mano, tomo el néctar

y al esparcirlo en todos los reinos de los humanos, [se convierten en] el campo de Akaniṣṭha.

Phaṭ. Una vez el néctar toca a los humanos,

sus tres oscurecimientos son purificados y se convierten en el cuerpo de la Venerable.

Phaṭ. Yo mismo, con el cráneo en mi mano, tomo el néctar

y al esparcirlo en todos los reinos de los no dioses, [se convierten en] el campo de Akaniṣṭha.

Phaṭ. Una vez el néctar toca a los no dioses,

sus tres oscurecimientos son purificados y se convierten en el cuerpo de la Venerable.

Phaṭ. Yo mismo, con el cráneo en mi mano, tomo el néctar

y al esparcirlo en todos los reinos de los dioses, [se convierten en] el campo de Akaniṣṭha.

Phaṭ. Una vez el néctar toca a los dioses,

sus tres oscurecimientos son purificados y se convierten en el cuerpo de la Venerable.

Phaṭ. En el espacio en frente, lama, yidam y

héroes, caminantes del espacio, Tres Joyas junto con los protectores del dharma.

Seis clases purificadas, el séquito de huéspedes de la compasión.

Otros mantras de conocimiento, espíritus comandados, infligidores de daño y obstaculizadores.

Piensa que se vuelven como masas de nubes.

oṃ akāro mukhaṃ sarva-dharmāṇāṃ ādya-anutpanna-tvāt oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā

Las lenguas de los huéspedes poseen tubos de vajra.

Al tocar el néctar y consumirlo, quedan complacidos y satisfechos.

Phaṭ. Bondadosos, gloriosos y sublimes lamas de la raíz y del linaje, a sus bocas: oṃ āḥ hūṃ.

Phaṭ. Séquito de deidades de los infinitos maṇḍalas conectados con las cuatro clases de tantra del yidam, a sus bocas: oṃ āḥ hūṃ.

Phaṭ. Héroes y caminantes del espacio que residen en el espacio básico natural.

Las tres preciosas, raras y supremas joyas, y

los sublimes protectores del dharma de gnosis, guardianes que poseen el ojo de la gnosis, y

aquellos que han obtenido la maestría sobre el poder de la compasión y la fuerza, a sus bocas: oṃ āḥ hūṃ.

Phaṭ. Desde vidas sin principio en el saṃsāra,

hasta el presente, mientras vagaba en los tres reinos y seis clases,

las deudas kármicas de la fuerza vital por matar y cortar,

las deudas kármicas de enfermedad por golpear y pegar,

las deudas kármicas de comida y riqueza por robar y arrebatar, y demás,

Seis clases purificadas, el séquito de huéspedes de la compasión, a sus bocas: oṃ āḥ hūṃ.

Phaṭ. Además, a los espíritus comandados enviados por ritos violentos y conexiones malvadas,

junto al séquito de los infligidores de daño y extraviadores, a sus bocas: oṃ āḥ hūṃ.

Sobre el pequeño remanente de néctar que ha quedado, generado en frente,

desde el corazón,

rayos de luz [irradian], tan pronto como es tocado,

Phaṭ. El cuerpo ilusorio—una montaña de carne,

un océano de sangre,

y un cementerio esparcido de esqueletos y huesos—que llenan este reino del universo infinito del tricosmos.

Dioses y demonios de la apariencia y existencia,

las ocho clases de dioses y devoradores atados por juramento,

clase de los dioses blancos,

clase de los māras negros,

clase de los tsen rojos,

clase de los za multicolores,

clase de los nāgas azules,

clase de los nyen amarillos,

clase de los mu marrones,

clase de los dueños de las tierras verdes,

clase de los devoradores rākṣa,

tsen que vagan por los tres pasos de montaña,

māras que vagan por los tres valles,

diablesas que vagan por los tres pueblos,

Tsang-thil, Bang-thil, Gar-thil, Lu-thil,

Con capas blancas y capas negras, y demás, todos ustedes los nocivos,

además, influencias malévolas de arriba, planetas y ṛṣis,

influencias malévolas de abajo, nāgas y dueños de la tierra,

influencias malévolas del medio, nyen y theurang,

los que causan daño junto con sus deidades protectoras,

demonios devoradores junto con los verdugos de los muertos.

¡Que todos al instante, sin poder resistirse, sean convocados aquí!

hūṃ hūṃ hūṃ. ¡Vengan aquí! ¡Reúnanse aquí! ¡Coman carne! ¡Beban sangre!

¡Aquellos a quienes les gusta la carne, coman carne!

¡Aquellos a quienes les gusta la sangre, beban sangre!

¡Aquellos a quienes les gustan los huesos, roan huesos!

¡Aquellos a quienes les gusta la piel, vistan pieles!

Phaṭ phaṭ phaṭ

Hūṃ. Desde la alta cima de la existencia hacia abajo,

desde los bajos reinos infernales hacia arriba,

dioses y demonios de la apariencia y existencia, y

a nosotros, ritualistas y benefactores, gente y riquezas,

clases de obstaculizadores que causan daño y violencia,

influencias malévolas y demonios que manifiestan ilusiones mágicas.

¡Vengan y reúnanse como nubes en el espacio!

¡Vengan y desciendan como lluvia en el cielo!

¡Vengan y remolinen como un huracán en la tierra!

La carne para comer, aquí es grande.

La sangre para beber, aquí es abundante.

La piel para vestir, aquí es cálida.

El tuétano para roer, aquí es delicioso.

Para ustedes, dioses y demonios, que las acumulaciones de cualidades deseables

surjan sin obstrucción.

Phaṭ phaṭ. A ustedes reunidos aquí, ofrezco este cuerpo.

Ofrezco la carne externa como ofrenda de las seis formas.

Que obtenga las seis trascendentales enseñadas.

Ofrezco los nueve orificios internos como ofrenda.

Que obtenga los nueve vehículos graduales.

Ofrezco los cinco órganos vitales como ofrenda.

Que obtenga los cinco cuerpos de gnosis.

Ustedes, dioses y demonios de la apariencia y existencia,

los que tienen prisa, cómanlo crudo.

los que no tienen prisa, cocínenlo y coman.

Al comer carne, mascan: ¡Di ri ri!

Al beber sangre, sorben: ¡Jo ro ro!

Al roer huesos, crujen: ¡Khra la la!

Al chupar el tuétano: ¡Yib se yib!

Risas de deleite: ¡Sha ra ra!

Cantos de contento: ¡Kyu ru ru!

Voces feroces: ¡Thak se thak!

Que la parte superior del torso sea comida por el Māra Rey.

Que la parte inferior del torso sea comida por la Māra Devoradora.

Que la cintura sea comida por los dioses y demonios de la apariencia y existencia.

Que las seis carnes del cuerpo externas sean comidas por los dioses y demonios externos.

Que los nueve orificios internos sean comidos por los dioses y demonios internos.

Que las tres carnes intermedias sean comidas por los dioses y demonios intermedios.

Que las entrañas internas sean comidas por los sman y sri que atacan niños.

Que el hígado sea comido por los nueve espíritus de la existencia.

Que los riñones sean comidos por las diez influencias malévolas tsuk lak.

Que el bazo sea comido por los demonios errantes.

Que los pulmones [sean comidos por] cien grandes Ban y mil pequeños Bon,

y por cien mil shanpas y mirings.

Que los lóbulos de los pulmones sean comidos por los mil chad ma bod.

Que la piel sea comida por los nāgas y dueños de la tierra.

Que los nāgas y dueños de la tierra queden satisfechos.

Como buitres disfrutando de una presa,

sin dejar sobras ni remanentes, tomen esto.

Como pájaros negros apresurándose al agua,

sin dejar sobras ni remanentes, tomen esto.

Como leones disfrutando la carne,

sin dejar sobras ni remanentes, tomen esto.

Como moscas arremolinándose en carne podrida,

sin dejar sobras ni remanentes, tomen esto.

Como un gran ejército esparciéndose por un gran botín,

sin dejar sobras ni remanentes, tomen esto.

Ustedes dioses, lo que deseen, tómenlo y partan.

Demonios, lo que deseen, tómenlo y partan.

Que todo sea igual, sin grande o pequeño.

Que haya satisfacción, sin fuertes o débiles.

Phaṭ. ¡Kye! Reunidos aquí, dioses y devoradores de la apariencia y existencia.

Séquito de errantes que buscan la fuerza vital de los transmigradores.

Este agregado de forma ilusoria,

es de la naturaleza de la impermanencia y destrucción.

Ya que de todos modos no lo conservaré y lo desecharé,

ustedes, demonios, quienes lo quieran, llévenselo.

En general, lo dedico como rescate por todos los transmigradores.

Específicamente, lo dedico como rescate por los bondadosos padres.

Más específicamente, lo dedico como rescate por el lama y el maestro.

Lo dedico como rescate por los compañeros del dharma y hermanos.

Lo dedico como rescate por el séquito y discípulos.

Al dedicar este regalo del Dharma de cuerpo, carne y sangre,

¡Que queden alegres, complacidos, regocijados y satisfechos!

Del saṃsāra sin principio en el pasado,

¡Que las deudas kármicas sean purificadas!

¡Que los rencores y oscurecimientos sean purificados!

¡Que la mente dañina y la mente maliciosa sean pacificadas!

¡Que la mente de odio y la mente perturbada sean pacificadas!

¡Que posean la mente pura y completa!

Y habiendo poseído la mente pura y completa,

¡Que obtengan el insuperable estado puro y completo!

Phaṭ phaṭ

Phaṭ. Namo. Todos los fenómenos surgen de causas.

Esas causas el Así Ido ha enseñado.

Aquello que cesa las causas,

el Gran Practicante de la Virtud ha enseñado así.

No cometer ninguna acción negativa,

practicar la virtud perfecta,

domar completamente la propia mente:

esta es la enseñanza de los Budas.

Por el poder de esta vasta generosidad,

convirtiéndome en un buda auto-surgido entre los transmigradores,

aquellos no liberados por los Victoriosos anteriores,

¡Que la asamblea de seres sea liberada por esta generosidad!

Inexpresable, impensable, inefable Sabiduría Trascendental.

No nacida, incesante, la naturaleza misma del espacio.

Objeto de gnosis del conocimiento propio individual.

¡Que haya la auspiciosidad de la Madre de los Victoriosos de los tres tiempos!

Aunque el cuerpo de realidad es indivisible como el espacio,

el cuerpo de la forma aparece distintamente como un arcoíris.

Habiendo obtenido la maestría sobre el método y sabiduría supremos,

¡Que haya la auspiciosidad de los Idos al Gozo de las cinco familias!

Namo. El camino de la acumulación y el camino de la unión,

el camino de la visión y el camino de la meditación.

Habiendo meditado en el camino sin obstrucciones,

¡Que el estado de la Gran Madre sea rápidamente obtenido!

vajra muḥ

Phaṭ