Recitación del Mantra

La esencia de la compasión de la deidad está representada por la sílaba semilla, por ejemplo, la hrīḥ o la hūṃ, entre otras. Visualizas la sílaba semilla y luego la guirnalda de mantra —el mantra que se recitará— a su alrededor.

Existen diferentes extensiones de mantras y guirnaldas de mantras; los hay más largos, medianos y más cortos. El más corto se llama mantra de la “esencia del corazón”. Las guirnaldas de mantra se mantienen erguidas alrededor de la sílaba semilla.

Si la práctica se explica según las cuatro ramas de aproximación y logro, como en las Traducciones Antiguas, entonces en la primera rama, la aproximación, cuando recitas el mantra, primero reconoces a la deidad.

Cuando la práctica se explica según la Nueva Traducción, esas cuatro ramas del tantra se organizan en cuatro clases separadas de prácticas tántricas. En las Traducciones Antiguas, dentro de una sola práctica, se completan las cuatro ramas: aproximación, aproximación cercana, logro y gran logro.

Pasamos por cuatro pasos para sentirnos más cerca de la deidad.

En la primera rama, hay un sentimiento que surge cuando reconocemos a la deidad.

En la segunda, la deidad se vuelve como un amigo. Establecemos una conexión de amor, como conectar con un amigo.

En la tercera, nos volvemos aún más cercanos a la deidad, como un miembro de la familia.

Y luego cuarto, según el Yoga Tantra Insuperable, al final, nos volvemos no duales con la deidad. Cuando ya no nos aferramos a la dualidad, nos convertimos en la deidad; y junto con eso, alcanzamos todos los poderes de la deidad.

Rama del Acercamiento

Al atravesar las cuatro ramas de aproximación y realización, ocurre un proceso de habituación en la mente.

Al principio, durante la aproximación, primero visualizas cada sílaba del mantra. Visualizas el asiento de sol y luna y, sobre este, visualizas cada sílaba del mantra una junto a la otra. Colocas cada una de esas sílabas alrededor de la sílaba semilla. En ese momento, permanecen inmóviles.

En la aproximación, la primera rama, simplemente visualizas esas sílabas hasta verlas con claridad. Esta rama es como familiarizarse con la deidad; visualizas esto una y otra vez.

Además, mientras visualizas esas sílabas, debes reconocer que las sílabas mismas son la deidad. Este es uno de los muchos beneficios de la guirnalda de mantras.

Primero, visualizas esas sílabas hasta lograr una gran claridad.

Rama del Acercamiento Cercano

Primero, visualizas esas sílabas hasta lograr una gran claridad.

Luego, en la siguiente rama, la aproximación cercana, la guirnalda de mantras comienza a rotar. La guirnalda, que ya puedes ver claramente, empieza a girar lentamente como una rueda de oraciones.

Una rueda de oraciones física ya aporta un gran beneficio, pero cuando puedes visualizarla en tu mente, los beneficios son aún mayores.

La aproximación cercana es como entablar amistad con la deidad. En esta rama, la guirnalda de mantras comienza a dar vueltas.

Rama del Logro

Al principio empieza a girar despacio, y luego acelera gradualmente cada vez más, hasta girar tan rápido que ya no puedes verla.

Es como la turbina de un avión; puedes ver una gran rueda cuando está quieta, pero al comenzar a girar y acelerar, llega un punto en que gira tan rápido que desaparece de la vista.

Lo único que percibimos es el sonido que produce. De igual manera, la guirnalda de mantras gira a gran velocidad y produce el sonido natural del mantra.

La turbina del avión es un buen ejemplo. Parece no estar ahí porque es demasiado rápida para la vista, pero si metiéramos las manos, las destrozaría. Es poderosa y emite su sonido. Lo mismo ocurre con la guirnalda de mantras.

El mantra produce un sonido natural; puedes escucharlo en casa y recitar mientras escuchas y visualizas de esta manera. Entrenas la mente para hacer girar la guirnalda de mantras hasta ser capaz de girarla muy rápido. Al lograrlo, llegas a la tercera rama: la realización.

En este punto, el aferramiento a un yo ya se ha debilitado mucho, y la bodhicitta, el amor y la compasión han aumentado. Una compasión natural por todos los seres sentientes estará presente en la mente.

Rama del Gran Logro

Ahora la guirnalda de mantras gira tan rápido que irradia rayos de luz que luego retornan.

Dice que visualizamos esos rayos de luz irradiando y retornando, pero los “rayos de luz” son en realidad rayos de compasión. Cuanto más fuerte sea tu compasión, más abarcadora será.

Para dar un pequeño ejemplo: cuando dos amigos se quieren, al estar sus mentes en sintonía, se sienten felices el uno junto al otro. O si amas a tu gato o a tu perro, querrán quedarse a tu lado. Si no los amas, no querrán estar cerca de ti. Ese es el poder del amor. Aunque no podamos verlo directamente con los ojos, realmente hay amor irradiando.

Ese amor impregna a todos los seres. Cuando sientes compasión por todos los seres en los tres reinos del saṃsāra, entonces ese amor, esa compasión, los impregnará a todos, hasta donde alcanza el espacio.

En nuestra práctica, los rayos de luz irradian y retornan. Aquí, “irradiar” significa que salen y purifican los oscurecimientos de los seres sentientes. Son como calor derritiendo bloques de hielo; entonces, todos los seres sentientes se “funden” en la deidad.

También irradian hacia todas las tierras puras, donde emanan innumerables dioses y diosas que hacen ofrendas a los budas de las tierras puras. Así es como debemos visualizar, según el texto.

Pero en realidad, el verdadero significado tras esta visualización es que, al cultivar compasión por los seres sentientes, esa compasión es verdaderamente omnipresente y puede destruir el aferramiento a un yo de los seres, porque nuestras mentes están conectadas. Así, realmente se realiza el beneficio de los seres sentientes.

Y con respecto a las tierras puras: estas también son creadas por la bodhicitta. Dentro de las tierras puras, todas las sustancias de ofrenda están presentes de forma natural; es de hecho la bodhicitta la que produce naturalmente todas esas ofrendas.

Las ofrendas de los “rayos de luz” son ofrendas mentales. Se dice que, entre las ofrendas materiales y las mentales, las creadas mentalmente son de mayor beneficio. Como tu mente impregna el espacio, todo el espacio queda impregnado de ofrendas hechas a todos esos budas en esas innumerables tierras puras.

En la Oración de la Conducta Excelente, se menciona “el poder del amor omnipresente”. No hay nada que no sea impregnado por el amor y la compasión. Si generas ira, por ejemplo, eso hace que el sufrimiento impregne todo al instante. Pero el poder del amor es cientos de veces más potente, por lo que tiene el poder de impregnarlo todo.

Eso es lo que irradia cuando salen los rayos de luz; es amor lo que irradia. Esa es la tercera rama, la realización.

La cuarta rama es la Gran Realización. Gran Realización es también el significado de “Dzogchen”. Al llegar al Dzogchen, o la rama de la gran realización, ya somos capaces de irradiar esos rayos de luz de amor y compasión.

Al llegar a este punto, mientras irradiamos rayos de amor, realizamos que el yo y los otros son en realidad no duales, que no existimos por separado. Entonces comprendemos que las mentes de los budas y de los seres sentientes no están separadas.

Durante la Gran Realización, te das cuenta de que tu propia mente y la mente de la deidad son indivisibles. Son uno. Así es como debemos practicar gradualmente al recitar el mantra.

No es solo la acumulación de un cierto número de mantras lo que nos lleva a la realización; debes observar tu propia experiencia personal para ver cuánto has avanzado en las ramas. Algunas personas recorren las diferentes ramas más rápido, mientras que otras tardan más en completar cada una. No podemos juzgar nuestro logro solo mirando la cantidad de mantras acumulados.

Al recitar el mantra, a menudo se nos asigna acumular una cantidad específica, unos cientos de miles aproximadamente. Al oír esto, solemos enfocarnos solo en los números, pero no se trata realmente de eso.